道家丹道一门，世称丹鼎派，亦即神仙家者是。其修证法，无论何宗何派，总以炼养阴阳，返朴还淳，性命双了，羽化登真为第一要义。吕祖《指玄篇》有曰：“伏羲传道至于今，穷理尽性至于命。”又曰：“修性不修命，此为修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”即可证性命二者，不可单修其一舍其一。命功旨在形神俱妙而同化，性功旨在超凡入圣而登真。双修双了，要在变理阴阳，参天地而同造化也。儒家以“天人合一”为最高境界，道家对“天人合一”与“天人同化” 之功，确有其玄义无穷之修证方法。如道德上之修炼，心性上之修炼，与乎生理上、精气神之炼化，自初步入手以至最后了手，工程次第，步步上修，井然不紊;而其步步妙化，如人饮水，冷暖自知，不到境地，难以与言也。

夫阴阳炼养，自可得阴阳炼养之变化，与阴阳炼养之成就。性命双修，自可得性命双修之变化，与性命双修之成就。如栽花培草然，有一分培养，即有一分效验;多一分功夫，即多一分成就;世未有只有耕耘而无收获者也。丹家“九转还丹”之事，全是功夫次第;有一步功夫，即有一步效验可见，有一步境界可证。过来人，自知全非虚语。

由穷理尽性至命一句，可证无论性功命功，均应从穷理始。由穷理中尽性，由穷理中至命，方可彻达上乘，否则只能做个小乘道。穷理属于“明道”边事，属于“悟道”边事，也就是道问学边事。故古真谓：“无超人学问，即无从直透人天境地。”终日面壁枯坐，暗中摸索，何能证“人圣登真”之果。尽性属于圣功边事，属于心性边事，也就是属于“尊德性”边事。及乎至命，则是属于成道边事，属于证道边事，也就是属于神化边事。到这里便是性命双成，性命双了矣。这是道门中各宗各派的一个共同宗旨。

道家修真之法，总不外三元丹法，即天元、地元、人元是也。天元神丹，立地飞升，惟百世不一遇耳。地元灵丹，点化黄白，惟世罕真传。人元大丹，性命双修，阴阳煅炼。超凡入圣，了常生死，莫过于此。前二者为外金丹法，后者为内金丹法;丹经中亦有以修清静者为天元丹法，修服食者为地元丹法，修阴阳者为人元丹法。要以前述之分法为普遍。人元内丹，以文始派最高，以少阳派最大。文始派直修虚无大道，以无为法而兼学有为法，顿超直入，了性而自了命者也。少阳派则以阴阳大道为本修，自有为法而上修无为法，积功渐晋，了命而性亦因得了也。文始派曲高和寡，修者日希。少阳派则平易近人，尽人可修，尽人可证，故得大行于世。其最著者为南北两派，其后又有东派、西派、中派、青城派、崆峒派、三丰派、伍柳派，要皆可以南北两宗范畴之。余则不足道矣，且亦皆可并入两宗之内也。

大道渊源于黄帝，而集大成于老子。一传尹文始，即关尹子。尹传麻衣(即李名和)，李传陈希夷，陈传火龙真人，是为文始一派。一传王少阳，开全真教一派。王传钟离权，钟传吕纯阳。吕祖首传王重阳，重阳传邱长春，开北宗，又称龙门派。吕祖嗣又传刘海蟾，海蟾传张紫阳，开南宗，是为紫阳一派。(按海蟾亦曾以丹法传陈希夷，递传至张三丰，开一新脉。)至若晋之抱朴子葛洪，梁之陶隐居宏景，均抱高世之学，怀王佐之才，对于丹道学术，多所述著，传世不绝，惟非此脉脉相传承内者也。

世常称北七真者，即邱长春处机，刘长生处传，谭长真处端，马丹阳处钰，郝广宁太古，王玉阳处一，孙清静不二(马丹阳之妻)。七真又称七祖，皆重阳弟子。七祖中广开法派，奠定北宗之基者为长春真人。此派上采易理，旁涉禅宗，而一归之于道。微妙玄通，广大悉备。要在以清静单修为主旨。北宗始祖，则均尊称重阳真人王喆。此派经典之最著者，除七真之著述语录外，即为金盖山(闵小艮真人)刊行之《古书隐楼藏书》。

庄周是战国时的文学家、哲学家，是道家学派的重要继承人，他以其代表作《在于》(又被称为《南华经》)阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为对后世产生深远影响的哲学流派。从这点上说，在子真是功不可没的。《庄子》一书思想博大精深，文字雄奇，既是重要的哲学名著，又堪称不可多得的文学范本。明代张良珂有一首《在周墓怀古》诗，高度评价了在子之为人及其重要的学术贡献：“读罢南华锦绣文，焚书肃拜在周坟。贤愚自古皆归土，谁似先生百世闻。”本文主要阐述在周在继承与发展道家养生(气功)学方面的一些重要成就。

一、与老子一样，在于提出了人的精神可以不依赖外物而获得充分的、“绝对”的、自由的主张。

老于曾把这一思想在《道德经》中用“虽有荣观，燕处超然”这八个字概括。在于则更进一步，他大力鼓吹精神“绝对自由”的境界，并提出获得这种自由的方法。这在其名篇《逍遥游》一文中看得最为分明。文中说像蝇鹏这样的大鸟，活动范围如此宽广，声威如此巨大，也只能局限于有限宇宙的狭小区域内，而且还要以“羊角”飓风作为凭藉，更何况绸、学鸠、斥鹤这类小虫小鸟了，它们的飞舞都称不上是“逍遥游”。文中还作出了“至人无己，神人无功，圣人无名”的著名结论，意思是说精神与万化冥合，心同于宇宙，这样宇宙有多大，我就有多大，宇宙有多小，我也会有多小，这才能够做到“逍遥游”。在《秋水》这篇文章中又以“少仲尼之闻而轻伯夷之义”的话语来完善这一思想。每听人说气功修炼在于修炼境界，“境界大，世界小”，可见庄子为我们描绘出了多么洪阔无边的精神境界啊。如果境界不开阔，执着于一人、一事、一时、一地，荣辱得失耿耿于怀，纵使严加修持，也会不见起色，并且无助于养生。“超越于得失之外”，以及“有容乃大”。读《在子》，特别是读《逍遥游》，我们会更深切地体悟到这种人生哲理。

二、在老子思想的基础上，在于更明确地提出道家“人世”的思想与法则。

我们都熟悉中学课本中入选的庄子《庖丁解牛》这篇著名散文，其中出现的“游刃有余”一词已作为成语被长久地保留下来。一般说来，道家是主张避世的，即所谓 “逃避现实矛盾”，其实从这篇文章看来并不是这样。由“游刃有余”的情景、我们不是可以想见道家所倡导的那种进退得体而又聪明灵活的处世方法吗?为什么庖丁手里的那把解牛刀能用上十几年不坏，而一般的厨师只不过用上一年半载或三年五载即损坏了呢?正如文中所说他是用这把刀，即指避开锋芒，寻隙而入。这在古代以及现代战争中形成的“避实击虚”的战略思想，谁能说不是得益于道家的这一智茸见解呢?

可见道家并非只单一地强调“无为”，同时又提出了“无不为”，二者是有机结合，相得益彰的。我们从庄子的这篇著名散文中不但可以明白养生(即所谓“长生久视”)之道，同时也能领悟出“人世”的窍门及办法。

三、在于提出的“齐物”观点既是对老于所描述的“道”的详细注解又是对这一哲学命题的阐扬与发挥。

老子言“道”说它“以为天下母”，即阴阳化生，万千世象均是由其运动、演变发展而来的。在子称“齐物”(见《在子·齐物论》)，说万物本无小大、轻重、高下、尊卑等区别，万物质同而形异，且互相渗透，互相融合，你中有我，我中有你。这令我们不禁想起中国古代哲学中的名言：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”从这个角度上来说，精神与物质也可以是统一的。“道”，我们就可认为它是物质与精神的统一体。这种宝贵的思想与观点在现代形成与发展起来的“统一场论”、系统科学及宇宙“大爆炸”等理论中都进一步得到了证实与阐释。因此可以这样说，老庄的某些哲学智慧在过去已经对人们产生过深远的影响，在现在与将来也必然会对人们的生活与行为方式发挥不可估量的影响。这样，我们就不能抹杀庄子在传播与发展道家哲学思想中所占的中心地位。